Мануэль Рохас, известный чилийский писатель, был членом масонской ложи «Germinación» №81 с 1943 по 1950 год. За восемь лет пребывания в Ордене, он достиг степени Мастера Масона, активно участвовал в деятельности своей Ложи. Его участие в Масонстве стало не только важной частью личной жизни, но и оказало влияние на его литературное наследие.
БИОГРАФИЯ
Родился Мануэль Рохас 8 января 1896 года в городе Буэнос-Айрес. Он был сыном чилийцев. В 1899 году они поселились в Сантьяго, но в 1903 году его мать, вдова, вернулась в Буэнос-Айрес. Он учился до 11 лет.
В 16 лет он пересек горный хребет Анды, выполняя различные работы, он был: художником, электриком, сборщиком винограда, рабочим на Трансандинской железной дороге, грузчиком, подмастерьем портного, шорником, хранителем фелук в Вальпараисо, консультантом и актёром театральных трупп, совершающих поездки по стране.
Рохас женился на Марии Баэсе, от которой у него было трое детей. После свадьбы Рохас работал в типографии Чилийского университета, в Национальной библиотеке, являлся обозревателем изданий Los Tiempos и Las Ultimas Noticias, работал на Чилийском ипподроме. Овдовев, снова женился, гастролирует по Европе, Южной Америке и Ближнему Востоку. Также он читал лекции по чилийской и американской литературе в университетах США. Он был профессором Чилийского университета и лауреатом Национальной премии Чили по литературе.
Мануэль Рохас умер 11 марта 1973 года, и похоронен в городе Сантьяго, Чили.
МАСОНСТВО КАК ПУТЬ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА
Масонство для Рохаса стало местом, где он нашёл способ реализовать свой интерес к преобразованию общества. Однако он всегда подчёркивал, что основной целью Ордена является совершенствование индивидуума. Эта двойственность - личное и общественное - формировала его восприятие Масонства. Символизм, столь значимый для Ордена, гармонично сочетался с его литературным подходом, насыщенным философскими и моральными размышлениями.
ДВЕ ЗОДЧЕСКИЕ РАБОТЫ
Среди наследия Рохаса выделяются два его текста – Зодческие Работы, написанные для своей Ложи: «Смысл инициации» (1945–1946 гг.) и «Речь достопочтенного брата Оратора» (1947 г.). Первый текст был прочитан в период, когда Рохас был Учеником, и отразил его концептуальное понимание ритуала инициации. Второй был написан для церемонии посвящения новых Братьев, когда он уже занимал должность Оратора в Ложе.
В «Смысле инициации» Рохас использует символизм семени, которое должно «умереть», чтобы дать жизнь новому ростку. Этот процесс он интерпретирует как смерть старого «я» и рождение новой личности, способной к духовному и моральному росту. Он также проводит параллели между Масонской инициацией и ритуалами племени селкнам, показывая универсальность инициационных обрядов.
Во второй Работе Рохас поднимает моральные и педагогические вопросы, критикуя тех, кто вступает в Масонство ради личной выгоды. Он утверждает, что Масонство должно оставаться убежищем для тех, кто стремится к самосовершенствованию, а не к удовлетворению эгоистичных амбиций.
МАСОНСТВО И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Рохас, будучи литератором, использовал Масонские идеи и символы в своих трудах. Его произведения отражают глубокую приверженность идеям братства, терпимости и нравственности. В Масонстве он видел не только школу личного роста, но и способ преобразования общества через воспитание ответственных и моральных людей.
Мануэль Рохас - одна из ключевых фигур чилийской литературы, чьё творчество проникнуто гуманистическими идеалами и философскими размышлениями. Его роман «Сын вора» (Hijo de ladrón, 1951) - яркое произведение, которое заслуживает внимания не только как литературное достижение, но и как труд, раскрывающий внутренний мир автора, в том числе его масонские убеждения.
МАСОНСТВО И ГУМАНИЗМ В РОМАНЕ «СЫН ВОРА»
Масонство, будучи философско-этической системой, основано на идеях саморазвития, братства, терпимости и духовного роста. В романе «Сын вора» можно увидеть отражение этих ценностей. Главный герой, Анисето, - человек, стремящийся к обретению своей идентичности, к пониманию своего места в мире. Это путешествие к самопознанию напоминает масонскую инициацию, символизирующую духовное возрождение.
Роман рассказывает о том, как Анисето, сын человека, обвинённого в воровстве, вынужден преодолеть не только социальные стереотипы, но и внутренние ограничения. Подобно масонскому неофиту, он проходит через «тёмные» этапы жизни, которые становятся для него необходимой школой опыта.
СИМВОЛИКА СВЕТА И ТЬМЫ
Важным элементом Масонства является символизм света, который ассоциируется с просвещением и истиной. Анисето постоянно ищет этот «свет», будь то в отношениях с другими людьми, в труде или в попытке обрести моральное равновесие. Его странствия по городам и пустошам Чили можно интерпретировать как процесс очищения, похожий на ритуал посвящения в Орден, где новый член должен оставить свою «профанскую» сущность и обратиться к духовному совершенству.
БРАТСТВО И ИНДИВИДУАЛИЗМ
Масонская концепция Братства, как связи между людьми, также отражена в тексте. Несмотря на отчуждение и одиночество, Анисето находит тех, кто помогает ему. Эти эпизоды подчёркивают важность человеческой солидарности - фундаментальной идеи Масонства. Однако роман также затрагивает вопрос личной ответственности. Масонство учит, что человек должен работать над собой, чтобы быть достойным частью общества. Этот принцип ярко выражен в стремлении героя не только выжить, но и изменить свою жизнь.
АРХИТЕКТУРА ЖИЗНИ КАК МАСОНСКИЙ МОТИВ
Масонство часто использует архитектурные метафоры для описания духовного и социального строительства. В романе «Сын вора» жизненный путь Анисето можно сравнить с возведением здания: каждая ошибка и победа становятся «кирпичами», из которых строится его характер. Это перекликается с идеей Масонов о том, что человек должен быть «добросовестным строителем» своей судьбы.
РОМАН КАК ОТРАЖЕНИЕ МАСОНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Хотя в романе нет прямых упоминаний о Масонстве, его философская основа перекликается с идеалами Ордена. Рохас, как Масон, переносит на страницы свои размышления о человеческой природе, о борьбе с внутренними демонами, о значении морали и труда.
Самосовершенствование Анисето проявляется через его стремление к личному росту, несмотря на трудности.
Рохас в своих масонских речах подчеркивал важность труда как способа преобразования человека. Этот мотив также проходит через роман «Сын вора», и в целом это говорит о важности этики труда.
Идея света раскрывается через путь героя - это движение от тьмы к свету, от невежества к знанию, от страха к свободе.
«Сын вора» - это не только социально значимый роман, но и философское произведение, в котором прослеживаются связи с масонскими убеждениями Мануэля Рохаса. Герой Анисето воплощает Масонский идеал: стремление к свету через преодоление трудностей и работу над собой.
________________________________________________________________________________
БИБЛИОГРАФИЯ:
· Beresniak, Daniel. Los oficios y los oficiales de la logia. París: Ediciones Detrad, 2001 [1992].
· Concha, Jaime. «Los primeros cuentos de Manuel Rojas». Manuel Rojas. Estudios críticos. Naín Nómez y Emmanuel Tornés (eds.). Santiago: Editorial USACH, 2005. 333-351.
· Concha Ferreccio, Pablo. «Manuel Rojas, masón: primeras entradas de lectura». Manuel Rojas: una oscura y radiante vida. Nuevas lecturas y aproximaciones críticas. María José Barros y Pía Гутиérrez (eds.). Santiago: Ediciones UC, 2020. 283-309.
· Del Solar, Felipe. «La Francmasonería en Chile: de sus orígenes hasta su institucionalización». REHMLAC. Revista de Estudios Históricos de la Masonería 2/1 (2010): 1-15.
Родился Мануэль Рохас 8 января 1896 года в городе Буэнос-Айрес. Он был сыном чилийцев. В 1899 году они поселились в Сантьяго, но в 1903 году его мать, вдова, вернулась в Буэнос-Айрес. Он учился до 11 лет.
В 16 лет он пересек горный хребет Анды, выполняя различные работы, он был: художником, электриком, сборщиком винограда, рабочим на Трансандинской железной дороге, грузчиком, подмастерьем портного, шорником, хранителем фелук в Вальпараисо, консультантом и актёром театральных трупп, совершающих поездки по стране.
Рохас женился на Марии Баэсе, от которой у него было трое детей. После свадьбы Рохас работал в типографии Чилийского университета, в Национальной библиотеке, являлся обозревателем изданий Los Tiempos и Las Ultimas Noticias, работал на Чилийском ипподроме. Овдовев, снова женился, гастролирует по Европе, Южной Америке и Ближнему Востоку. Также он читал лекции по чилийской и американской литературе в университетах США. Он был профессором Чилийского университета и лауреатом Национальной премии Чили по литературе.
Мануэль Рохас умер 11 марта 1973 года, и похоронен в городе Сантьяго, Чили.
МАСОНСТВО КАК ПУТЬ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА
Масонство для Рохаса стало местом, где он нашёл способ реализовать свой интерес к преобразованию общества. Однако он всегда подчёркивал, что основной целью Ордена является совершенствование индивидуума. Эта двойственность - личное и общественное - формировала его восприятие Масонства. Символизм, столь значимый для Ордена, гармонично сочетался с его литературным подходом, насыщенным философскими и моральными размышлениями.
ДВЕ ЗОДЧЕСКИЕ РАБОТЫ
Среди наследия Рохаса выделяются два его текста – Зодческие Работы, написанные для своей Ложи: «Смысл инициации» (1945–1946 гг.) и «Речь достопочтенного брата Оратора» (1947 г.). Первый текст был прочитан в период, когда Рохас был Учеником, и отразил его концептуальное понимание ритуала инициации. Второй был написан для церемонии посвящения новых Братьев, когда он уже занимал должность Оратора в Ложе.
В «Смысле инициации» Рохас использует символизм семени, которое должно «умереть», чтобы дать жизнь новому ростку. Этот процесс он интерпретирует как смерть старого «я» и рождение новой личности, способной к духовному и моральному росту. Он также проводит параллели между Масонской инициацией и ритуалами племени селкнам, показывая универсальность инициационных обрядов.
Во второй Работе Рохас поднимает моральные и педагогические вопросы, критикуя тех, кто вступает в Масонство ради личной выгоды. Он утверждает, что Масонство должно оставаться убежищем для тех, кто стремится к самосовершенствованию, а не к удовлетворению эгоистичных амбиций.
МАСОНСТВО И ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО
Рохас, будучи литератором, использовал Масонские идеи и символы в своих трудах. Его произведения отражают глубокую приверженность идеям братства, терпимости и нравственности. В Масонстве он видел не только школу личного роста, но и способ преобразования общества через воспитание ответственных и моральных людей.
Мануэль Рохас - одна из ключевых фигур чилийской литературы, чьё творчество проникнуто гуманистическими идеалами и философскими размышлениями. Его роман «Сын вора» (Hijo de ladrón, 1951) - яркое произведение, которое заслуживает внимания не только как литературное достижение, но и как труд, раскрывающий внутренний мир автора, в том числе его масонские убеждения.
МАСОНСТВО И ГУМАНИЗМ В РОМАНЕ «СЫН ВОРА»
Масонство, будучи философско-этической системой, основано на идеях саморазвития, братства, терпимости и духовного роста. В романе «Сын вора» можно увидеть отражение этих ценностей. Главный герой, Анисето, - человек, стремящийся к обретению своей идентичности, к пониманию своего места в мире. Это путешествие к самопознанию напоминает масонскую инициацию, символизирующую духовное возрождение.
Роман рассказывает о том, как Анисето, сын человека, обвинённого в воровстве, вынужден преодолеть не только социальные стереотипы, но и внутренние ограничения. Подобно масонскому неофиту, он проходит через «тёмные» этапы жизни, которые становятся для него необходимой школой опыта.
СИМВОЛИКА СВЕТА И ТЬМЫ
Важным элементом Масонства является символизм света, который ассоциируется с просвещением и истиной. Анисето постоянно ищет этот «свет», будь то в отношениях с другими людьми, в труде или в попытке обрести моральное равновесие. Его странствия по городам и пустошам Чили можно интерпретировать как процесс очищения, похожий на ритуал посвящения в Орден, где новый член должен оставить свою «профанскую» сущность и обратиться к духовному совершенству.
БРАТСТВО И ИНДИВИДУАЛИЗМ
Масонская концепция Братства, как связи между людьми, также отражена в тексте. Несмотря на отчуждение и одиночество, Анисето находит тех, кто помогает ему. Эти эпизоды подчёркивают важность человеческой солидарности - фундаментальной идеи Масонства. Однако роман также затрагивает вопрос личной ответственности. Масонство учит, что человек должен работать над собой, чтобы быть достойным частью общества. Этот принцип ярко выражен в стремлении героя не только выжить, но и изменить свою жизнь.
АРХИТЕКТУРА ЖИЗНИ КАК МАСОНСКИЙ МОТИВ
Масонство часто использует архитектурные метафоры для описания духовного и социального строительства. В романе «Сын вора» жизненный путь Анисето можно сравнить с возведением здания: каждая ошибка и победа становятся «кирпичами», из которых строится его характер. Это перекликается с идеей Масонов о том, что человек должен быть «добросовестным строителем» своей судьбы.
РОМАН КАК ОТРАЖЕНИЕ МАСОНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Хотя в романе нет прямых упоминаний о Масонстве, его философская основа перекликается с идеалами Ордена. Рохас, как Масон, переносит на страницы свои размышления о человеческой природе, о борьбе с внутренними демонами, о значении морали и труда.
Самосовершенствование Анисето проявляется через его стремление к личному росту, несмотря на трудности.
Рохас в своих масонских речах подчеркивал важность труда как способа преобразования человека. Этот мотив также проходит через роман «Сын вора», и в целом это говорит о важности этики труда.
Идея света раскрывается через путь героя - это движение от тьмы к свету, от невежества к знанию, от страха к свободе.
«Сын вора» - это не только социально значимый роман, но и философское произведение, в котором прослеживаются связи с масонскими убеждениями Мануэля Рохаса. Герой Анисето воплощает Масонский идеал: стремление к свету через преодоление трудностей и работу над собой.
________________________________________________________________________________
БИБЛИОГРАФИЯ:
· Beresniak, Daniel. Los oficios y los oficiales de la logia. París: Ediciones Detrad, 2001 [1992].
· Concha, Jaime. «Los primeros cuentos de Manuel Rojas». Manuel Rojas. Estudios críticos. Naín Nómez y Emmanuel Tornés (eds.). Santiago: Editorial USACH, 2005. 333-351.
· Concha Ferreccio, Pablo. «Manuel Rojas, masón: primeras entradas de lectura». Manuel Rojas: una oscura y radiante vida. Nuevas lecturas y aproximaciones críticas. María José Barros y Pía Гутиérrez (eds.). Santiago: Ediciones UC, 2020. 283-309.
· Del Solar, Felipe. «La Francmasonería en Chile: de sus orígenes hasta su institucionalización». REHMLAC. Revista de Estudios Históricos de la Masonería 2/1 (2010): 1-15.
